Jum'at 18 Nov 2011 08:56 PM -

Racisms, etnis, dan Bangsa Inggris-Membuat Liviu Popoviciu dan Mairtin Mac, Ghaill

Bab ini ditulis dengan latar belakang Inggris teoritis , konseptual dan metodologis keterbelakangan yang mengelilingi saling hubungan sosial rasial , formasi identitas etnis dan
bangsa - keputusan dalam transformasi kontemporer. Tema utama dari bab ini adalah: (1) kebutuhan ruang teori / konseptual untuk memikirkan kembali bidang penyelidikan ; (2) memegang ketegangan produktif antara sebelumnya ( berbasis kelas) dan yang lebih baru ( budaya) teori rasisme dan hubungan etnis; (3) mengeksplorasi produktivitas kualitatif
penelitian; (4) memeriksa bergerak melampaui dominan hitam-putih rezim representasi; dan (5) pemeriksaan muncul pertanyaan di sub - discipline.1 penting , membawa karya teoretis dan empiris bersama-sama dini dan lebih baru menghasilkan refleksi kritis pada kecukupan relatif sosiologis yang berbeda kerangka . Keuntungan dari struktur semacam ini adalah bahwa hal itu memungkinkan kita untuk mempertimbangkan tidak hanya kecukupan relatif teoritis yang berbeda rekening melalui serangkaian kontras , tetapi juga mendorong melihat teori-teori sebagai penjelasan alternatif , yang membuat berbeda asumsi tentang minoritas etnis dan komunitas mayoritas dan yang terkait proses rasialisasi , pengucilan nasional dan inequality.2 Dalam gilirannya, hal ini menunjukkan intervensi politik dan kebijakan yang berbeda dalam
mengatasi perbedaan budaya dan ketidaksetaraan rasial di lokal maupun global.

Saat ini, kita terjebak antara penurunan identifikasi politik lama dan identitas baru yang sedang dalam proses menjadi, ditandai oleh ledakan dari paradigma warna Inggris dengan kosa kata nya pasca-perang imigran, dualisme hitam-putih dan afiliasi budaya tetap, dan etnis. Berdasarkan bekerja sendiri kualitatif, kami sarankan bahwa citra jejak masa lalu dan masa depan yang hadir dalam kehidupan kelompok diaspora beragam di Inggris dan mayoritas Anglo-etnis, sebagai dicontohkan dalam representasi akademis muncul (Rutherford 1990; Brah et al. 1999a dan b). Ini adalah terletak di dalam konteks dari break-up dari (Dis) Inggris; Euro-rasisme, intensifikasi Islamophobia dan kedatangan para pendatang baru, "ilegal" imigran, pengungsi, dan pencari suaka (Kinealy 1999). Dalam bab ini kita mengeksplorasi berbagai bentuk kontemporer pengecualian etnis, nasional, dan agama,
yang telah dimasukkan dalam model hitam dan putih rasisme. Ini melibatkan representasi terakhir dari rasisme yang istimewa pasca-perang Baru Persemakmuran imigrasi dan pemukiman sebagai dominan (Warna) paradigma. Hal ini melibatkan konstruksi tertentu
hirarki identitas rasial tetap yang ditampilkan tanda-tanda diprediksi, terutama warna, sebagai penanda pusat perbedaan. Dari kita sendiri bekerja, dalam mendekonstruksi posisi subjek kolektif kulit putih, ada adalah pemeriksaan spesifik dari tembus pandang budaya Irlandia di Inggris, yang penting pusat sebagai sumber utama dalam representasional membuat rasa pembentukan bangsa Inggris dan politik kekhususan nasionalisme Inggris. Pada saat yang sama, dalam hal dikotomi ras dominasi / mendominasi, Irlandia tidak baik / atau tapi keduanya / dan, mewakili sebuah tipe ideal (dipahami sebagai sebuah heuristic perangkat daripada anggapan normatif) dari Eropa kontemporer rasialisasi. Selanjutnya, "putih" Irlandia dalam konteks Inggris menunjukkan etnis itu, daripada menjadi penanda budaya penting
perbedaan, sekarang ditandai dengan kontingensi, ketidakpastian, dan fluiditas. Dengan kata lain, (Irlandia) etnis sekarang mungkin dilakukan, dimobilisasi, dan diperebutkan lintas bangsa dalam konteks pergeseran.

PEMETAAN SOSIAL-HISTORIS DARI LAPANGAN

Kita mulai dengan keterlibatan kritis dengan sosiologi Inggris ras, etnis, dan rasisme yang memberikan gambaran dari isu sentral yang telah menetapkan daerah ini penyelidikan selama 50 tahun terakhir. Seperti yang dibuat jelas dalam bab-bab lain dalam materi, buku komparatif dari Eropa dan Amerika Serikat membuat eksplisit kekhususan dari Inggris posisi (Guillaumin 1988; Balibar dan Wallerstein 1991; Goldberg 1993; Wieviorka 1995).

Studi hubungan ras

Fokus utama dari studi hubungan ras digunakan untuk hubungan antar - etnis antara minoritas dan masyarakat mayoritas di lembaga-lembaga seperti seperti pekerjaan, perumahan pendidikan, dan ( Patterson 1963; Bantul 1977) . Mereka memeriksa budaya khas masyarakat minoritas ’ atribut , menunjukkan bahwa perilaku sosial terutama untuk dipahami
dalam hal budaya . Perspektif budayawan sibuk dengan pertanyaan asimilasi atau integrasi etnis minoritas ke Inggris masyarakat dan masalah yang dihadapi " kedua" generasi , yang
dipandang sebagai " terjebak di antara dua budaya ." Meskipun budayawan yang perspektif teoritis menerima banyak kritik dari yang lain pendekatan sosiologis, itu bagaimanapun informasi yang signifikan " Masuk akal" pemahaman pengalaman minoritas masyarakat ’
dari masyarakat Inggris . Hal ini terutama penting dalam membantu untuk mengembangkan
kebijakan multikultural . Warisan perspektif ini masih dapat ditemukan di berbagai negara , yang menggambarkan terjemahan tidak merata teori-teori ke dalam praktek .

Kelas berbasis analisis

Perlombaan hubungan bermasalah ditantang oleh Weberian dan Analisis Marxis atas dasar teoritis yang diasumsikan terbatas penjelasan. Mereka berpendapat bahwa kelemahan utama kulturalis yang pendekatan adalah bahwa dengan berfokus pada "atribut etnis" dari hitam masyarakat, mereka gagal untuk mengenali pentingnya kelas sosial mereka lokasi dalam masyarakat kapitalis yang maju. Pendekatan Weberian diperiksa penggabungan kelompok-kelompok imigran yang berbeda ke Inggris dan bentuk-bentuk stratifikasi sosial yang berasal dari perbedaan status yang terutama didasarkan pada ras (Rex dan Moore 1967; Rex 1970). Untuk Marxis, penekanannya adalah pada eksploitasi ekonomi imigran
kelompok dengan fokus pada hubungan antar-antara kelas, rasisme, dan kolonialisme (Castles dan Kosack 1973; Miles 1982). Weberian dan Rekening Marxis adalah penting politik tertentu dalam pengembangan anti-rasis teori. Mereka mendirikan kesamaan pengalaman rasisme, menyelidiki posisi kelembagaan yang berbeda, terutama Asia dan Afrika Karibia, tinggal di multi-rasis Inggris, dan memberikan kelompok-kelompok sosial dengan kosakata untuk berbicara tentang mereka pengalaman masyarakat dalam hal rasisme (lihat CCCS 1982; Solomos 1993).

Teori budaya baru-baru kebutuhan untuk memulihkan sejarah sebelumnya berbasis kelas akun dan dalam proses membaca kembali teks-teks ini menyediakan inovatif pemahaman konflik rasial, ketidakadilan, dan sosial perubahan (lihat Mac, Ghaill 1999). Hal ini memungkinkan kita, dari modernitas akhir perspektif, untuk terlibat dengan kesinambungan struktural rasis dan pengecualian nasionalis, misalnya, dalam bidang pekerjaan, pelatihan, perumahan, dan pelayanan sosial - di samping diskontinuitas - kapitalis akhir konsumen masyarakat. Hal ini juga memungkinkan kita untuk mengatasi absensi kunci dalam agak sempit ahistoris account yang dihasilkan oleh teoritis saat kerangka kerja, serta menggambarkan kompleksitas pengembangan konseptual dan pemahaman politik yang memadai proses rasialisasi. Yang paling penting, analisis hubungan antara rasisme
dan kelas saat penting politik strategis dalam menantang pesimisme yang berkembang bahwa ada sedikit yang bisa dilakukan, misalnya, dalam hubungannya dengan kekuatan-kekuatan global yang dianggap menentukan imigrasi kontrol dan kebijakan kesejahteraan di tingkat negara-bangsa (Renan 1990; Brah et al. 1999a). Ini bukan untuk menyarankan "sederhana" kembali ke classbased penjelasan. Sebaliknya, dengan kecenderungan revisionis mereka untuk lupa, baru kerangka teoritis dan studi empiris minoritas rasial dan de-rasial-etnis Anglo mayoritas perlu untuk kembali terlibat kritis dengan isu-isu sebelumnya teoritis analisa kelas tentang negara, migrasi dan kekuatan regulasi sosial. Namun, mereka harus mengatasi
kontemporer keprihatinan dari kelas pekerja restratified dalam kaitannya dengan efek kumulatif pengangguran struktural dalam ruang daerah, krisis negara kesejahteraan, dan restrukturisasi publik yang langka sumber daya untuk bermunculan "kelas bawah," yang mengalami beberapa sosial pengecualian (Bradley 1996; Savage 2000). Ini merupakan bagian dari luas gambar, dieksplorasi di bawah ini, di mana restrukturisasi ekonomi global,
maju teknologi komunikasi, dan budaya meningkat pertukaran menyoroti berbagai proses sosial yang muncul eksklusi dan marjinalisasi yang telah menantang model lama ketidaksetaraan ras.

Baru politik posisi perbedaan budaya

Pada awal 2000-an kami telah disediakan dengan kerangka teoritis di mana sifat perubahan kehidupan komunitas minoritas etnis ’ telah banyak diperdebatkan (Rattansi dan Westwood 1994; lihat Barker 1981). Teks-teks ini, dalam reklamasi budaya sebagai pusat penting komunitas minoritas etnis, memberikan kritik yang berbasis kelas penjelasan.
Mereka telah mulai menunjukkan kebutuhan yang lebih kompleks pemahaman perbedaan ras, pembentukan etnis, dan nasional milik yang tidak dapat direduksi menjadi satu sumber. Pada 1980-an sebelumnya analisis akademik dan politik dikritik karena reduksionisme kelas
dan ekonomi determinisme. Ia menyatakan bahwa seperti representasi ada konsepnya tidak memadai dalam menjelaskan sosial yang kompleks dan psikologis proses yang terlibat dalam pengembangan berubah bentuk identitas rasial dan etnis formasi. Menempatkan hubungan modal-tenaga kerja di pusat teori dipandang sebagai penutup di lebih terbuka pendekatan. Gerakan sosial baru, termasuk feminisme, perjuangan hitam, gerakan pembebasan nasional, hak-hak gay dan lesbian, dan antinuclear dan gerakan ekologi, menantang mengutamakan kelas hubungan, melalui kategori yang dimediasi sosial lainnya. Para pertanyaan tentang identitas telah muncul sebagai salah satu konsep kunci dinamis dalam konteks pemikiran ulang perubahan dalam modernitas akhir. sebagai Bradley (1996) berpendapat dalam Identitas Retak: Mengubah Pola Ketidaksetaraan, sosiokultural perubahan ditandai oleh disintegrasi sosial kolektivitas yang lebih tua, seperti kelas sosial, dan fluiditas peningkatan hubungan sosial, dengan minat yang menyertainya dalam identitas dan subjektivitas. Lebih khusus, ada telah menjadi fokus pada pluralisasi identitas melibatkan proses fragmentasi dan dislokasi (Hall 1992). di samping ini, teori modernitas akhir menunjukkan bahwa masyarakat Barat mengalami lonjakan individuasi, di mana perubahan global adalah membawa mengakhiri pengaruh menghambat dari kelas sosial dan lainnya bentuk masyarakat industri (Giddens 1991; Beck 1992). Dikatakan bahwa akhir modernitas dicirikan oleh peningkatan kapasitas budaya refleksivitas, sebagai individu yang didorong ke dalam pengambilan keputusan, negosiasi, dan individu strategi tentang setiap detail dari bagaimana kita hidup bersama dalam multi-budaya masyarakat.

Ini pemetaan gambaran yang lebih kompleks telah sangat berkembang oleh teoretisi feminis etnis minoritas (Mama 1995; Tinjauan Feminis 1995; Hickman dan Walter 1995; Brah 1996; Gray 2000). Membaca teks-teks ini pada bentuk rasisme dan budaya etnis baru, salah satu menjadi sadar akan pengaruh arus gagasan tertentu pada poststrukturalisme
dan postmodernisme yang dibahas dalam hal: perbedaan, keragaman dan pluralisme budaya (Hall 1992; Brah et al 1999b.). Beberapa teori pasca-strukturalis telah mengadopsi account psikoanalitik, menyoroti investasi psikis individu memiliki kompleks yang di dominan rasis dan nasionalis wacana yang tidak dapat begitu saja dijelaskan dalam istilah rasionalis (Parker et al 1992;. Cohen 1992; lihat Fanon 1970).

Pengaruh khusus disini telah pasca-kolonial teori budaya, yang telah mengembangkan bahasa baru di sekitar gagasan-gagasan seperti diaspora (pergerakan orang budaya penyebaran), hibriditas (pencampuran budaya) dan syncrenism (bentuk plural dari milik budaya) (Spivak 1988; Gilroy, 1993; Katanya 1993; Bhabha 1994). Mereka telah menyarankan bahwa dalam membangun identitas manusia, kita tidak bisa menarik bagi setiap tetap atau esensial karakteristik yang ada untuk semua waktu, dan bahwa hubungan sosial rasial lebih baik dipahami dalam konteks tertentu di mana mereka dimainkan. Lebih khusus, mereka berpendapat untuk pergeseran luar hitam-putih model rasisme - paradigma warna - menuju satu di yang identitas budaya dan agama yang dikedepankan. dalam mempertanyakan
tetap batas sekitar rasisme warna yang didirikan oleh wacana politik dan akademis di tahun 1970 dan 1980, ada saran bahwa kondisi modernitas akhir membantu untuk menghasilkan
beberapa bentuk racisms dan subyek politik baru.

Ringkasan

Di atas menyajikan sejarah dalam pot selama 40 tahun terakhir Inggris akademis dan politik representasi ras, rasisme, dan etnis. Sebuah balapan sebelumnya posisi berfokus pada hubungan antar-etnis hubungan dalam masyarakat multi-budaya itu ditantang oleh posisi kelas yang berbasis menyoroti hubungan kekuasaan struktural operasi terhadap hitam
orang, seperti ditunjukkan dalam gagasan rasisme kelembagaan. Pada gilirannya, hal ini
Posisi ditantang oleh politik baru perbedaan budaya, dengan fokus pada budaya, keragaman dan perbedaan.

Meneliti BIDANG: MOMEN KUALITATIF: Sebuah GENERASI MUDA

Dalam mencoba untuk berpegang pada ketegangan antara materialis (classbased)
dan post-strukturalis / post-kolonial rekening rasisme, etnisitas, dan nasional milik, kami telah menemukan bahwa teori yang dipimpin kualitatif Penelitian didasarkan pada narasi sendiri individu sangat produktif. Bekerja empiris dengan orang muda menyoroti bahwa pengalaman hidup mereka dan penjelasan perbedaan rasial dan nasional menjelang teori
(Cohen 1993). Sebagai contoh, kami telah menemukan wawasan yang menarik ke dinamika perubahan budaya yang terjadi antara antar-etnis kelompok dalam kota multikultural Cluj dan Newcastle upon Tyne (Popoviciu 2002). Pada saat yang sama, pekerjaan kami menunjukkan bahwa untuk mengembangkan perspektif sosiologis yang komprehensif dengan melibatkan
berbagai representasi teoritis muncul formasi identitas etnik, ada kebutuhan untuk terus-menerus untuk rujukan hubungan sosial itu sendiri dalam konteks kelembagaan. Kerja keras yang dipimpin teori kualitatif investigasi membuat jelas produktivitas terlibat dengan
generasi muda makna, tidak hanya oleh menguji teori, tetapi juga memberikan jalan alternatif penyelidikan. Dengan cara ini, tantangan tidak begitu banyak pada representasi yang berbeda yang mendasari identitas pusat formasi tetapi perlu alamat lebih masalah mendasar dari
proses yang terlibat di negara-keputusan, pembentukan identitas, dan ras ketidaksetaraan.

Sejak tahun 1970, tidak seperti perspektif sosiologis yang memegangi ilmu tradisional konsepsi sosial dari objektivitas dan netralitas , kritis peneliti sosial kualitatif , dari helai tertentu Marxisme , feminisme dan anti - rasisme, berpendapat untuk saling menginformasikan interdependensi antara teori dan metodologi . ini theoryinforming penelitian telah produktif dalam memikirkan kembali dinamika metodologi. Misalnya, telah mempromosikan diskusi tentang pengetahuan produksi, pengertian tentang objektivitas , dan pertanyaan refleksivitas sekitar hubungan kekuasaan dalam proses penelitian ( Ramazanoglu 1992) . Pada saat yang sama , metodologi penelitian kualitatif adalah penting pusat untuk bekerja sebelumnya pada ketidaksetaraan rasial. Sebuah daya tarik utama metode kualitatif , misalnya, seperti di mendalam wawancara , adalah bahwa ia menyediakan ruang untuk diri perwakilan oleh etnis dan sosial lainnya minoritas . Pekerjaan ini tertanam dalam lebih luas perdebatan tentang status epistemologis minoritas sosial. Feminis beasiswa signifikansi khusus di sini , dalam merayakan sudut pandang epistemologi , dengan alasan bahwa kebenaran dapat ditemukan dalam rekening orang dalam situasi sosial dan budaya tertentu . Seperti anti - menindas kerangka penelitian mengundang pengoperasian script-script tertentu untuk peneliti dan penelitian peserta, dengan yang terakhir diposisikan sebagai memiliki wawasan khusus ke dalam apa yang "benar-benar terjadi " dalam dunia sosial ( Smith 1987) .

Perkembangan awal studi kualitatif berhasil dalam mendapatkan orang kulit hitam muda " pengalaman yang berbeda" kehidupan institusional dan penjelasan ketidaksetaraan ras institusional ke peta sosial ( Mac suatu Ghaill 1988; Gillborn 1990; Mirza 1992) . Ini bekerja etnografi penting dalam bergerak di luar negara , psikologi berbasis posisi yang didasarkan pada empiris Inggris yang dominan epistemology.3 ini peraturan resmi perspektif sosial, dalam penjelasan mereka dari diferensial kelembagaan hasil di sekolah / pelatihan dan nasib sosial ditempat pasar fokus atas individu hitam " masalah anak muda orang , " sehingga tidak termasuk praktek-praktek sosial dilembagakan dan diskursif . Selanjutnya , politik dan teoritis , studi sebelumnya kualitatif yang penting dalam menekankan konstruksi aktif orang muda hitam identitas rasial subordinasi dalam saling terkait perhubungan dari: sekolah dan tempat-tempat pelatihan yang tidak "tidak ada tapi bos mereka tentang ," mereka bertahan hidup rekan - kelompok budaya ; perkembangan psikoseksual remaja dan antisipasi lokasi masa depan mereka pada pelatihan status rendah skema , rendah - terampil pasar tenaga kerja. Pada saat yang sama , studi didokumentasikan orang kulit hitam muda kreatif tanggapan terhadap ras diatur proses yang dibatasi kehidupan mereka .

Peneliti kualitatif lain telah menjelajahi generasi muda pengalaman, menggambarkan berbagai bentuk plural baru kolektif milik yang memperluas lingkup publik multikultural
masyarakat (Hewitt 1986; Jones 1988; Mac, 1994a Ghaill; Kembali 1996). Mereka menggambarkan bagaimana Anglo-etnis mayoritas dan minoritas etnis muda orang terlibat dalam membangun versi baru dari transculturally sinkretik berbasis identitas. Misalnya, pria muda yang tinggal di Inggris telah mengembangkan emosional investasi dan lampiran budaya AS dari kulit hitam bentuk budaya populer, seperti musik dan olahraga, yang bertindak sebagai signifikan sumber daya dalam eksplorasi kreatif mereka dari kontur pergeseran budaya dan politik identitas antara dan antara etnis mayoritas dan minoritas anak muda. Sebagai contoh, Haywood dan Mac yang Ghaill (2002), dalam mengeksplorasi pembentukan maskulinitas muda melalui dinamika etnisitas, menunjukkan bahwa ini bukan hanya tentang menjelajahi antar-dimensi subjektif "kegelapan" dan "putih" tetapi juga terkandung dalam hidup dan membayangkan etnis (nasional) sejarah. Dalam mereka etnografi studi dari perguruan bentuk keenam (pasca-wajib), lomba menciptakan sejumlah kompleksitas bahasa Inggris untuk laki-laki putih di mereka artikulasi heterosexualities maskulin tertentu. Para siswa laki-laki digabungkan gagasan keinggrisan dan keputihan yang menjadi kunci
komponen dalam sirkuit keinginan. Mereka laki-laki yang merupakan bagian dari heteroseksual budaya yang didasarkan pada atletis seksual yang dialami berbagai kontradiksi psikis dan mikro-budaya karena mereka rasis dan homophobic dis-identifikasi dengan laki-laki hitam dan wanita. Keinggrisan, dari perspektif mereka, adalah tentang menjadi "tidak hitam dan tidak gay "Melalui kinerja maskulinitas mereka., yaitu, berulang-ulang
praktek ritual bergaya, orang-orang muda secara bersamaan mengartikulasikan suatu radikal politik. Pada saat yang sama, seperti dis-identifikasi terbatas, dibatasi dan dengan demikian klaim mereka ditentang dengan keinginan seksual yang adalah "tak terkendali": andalan maskulinitas heteroseksual mereka. Hubungan antara mereka juga terlibat struktur psikis, termasuk unsur-unsur seperti: keinginan, daya tarik, transferensi represi, dan proyeksi dalam hubungannya dengan rasial "seksual lainnya" (Pajackowska dan Muda 1992). Ada banyak pekerjaan yang harus dilakukan di daerah ini untuk memahami struktur ambivalen perasaan dan keinginan tertanam dalam lembaga-lembaga sosial.

Kualitatif seperti ini sangat penting dalam menunjukkan subjektivitas / identitasnya tidak sebagai produk , bukan sebagai sesuatu yang dimiliki melainkan proses yang kompleks dan beragam - fokus bergeser dari anti - rasis penekanan pada etnis menjadi penekanan post-strukturalis untuk menjadi etnis . Ini bergerak dari anti - rasis untuk posisi post -strukturalis dapat dilihat sebagai sinyal pergeseran dari keprihatinan dengan bekerja dengan rasial
tubuh, misalnya, dalam bekerja pada perbudakan hitam, migran tenaga kerja dan over- representasi dari komunitas minoritas etnis di terampil rendah kerja , dengan yang bekerja pada tubuh , misalnya, dalam pekerjaan pada investasi kompleks generasi muda workingclass putih orang yang mendiami gaya pemuda kulit hitam. Salah satu cara untuk bergerak maju
di sini adalah untuk menghubungkan pertanyaan tubuh untuk eksplorasi fungsi binari dalam pembentukan identitas etnis , rasial , dan nasional . Sebagai contoh, proses ini mungkin melibatkan mendekonstruksi bagaimana Anglo- etnis keuntungan posisi berpengaruh dalam kaitannya dengan etnis minoritas kelompok melalui binari . Dalam melakukan hal ini pembentukan identitas , etnis dapat dibaca sebagai performatif .

Meskipun telah ada eksplorasi tumbuh dari implikasi pasca -strukturalisme dan post -modernisme, dalam konteks Inggris, ada aplikasi kecil dari mereka yang teoritis dan konseptual wawasan untuk proses penelitian. Sosiolog ’umum kurangnya transparansi
metodologi penelitian mereka memperburuk tembus pandang ini. Dalam Singkatnya , dapat dikatakan bahwa ledakan saat pengetahuan baru disertai dengan teknik metodologis tua. Dalam rangka untuk mencari ini, secara singkat , kita fokus pada tiga komponen kunci dari teori kontemporer : (1) krisis representasi , (2) beberapa subjektivitas , dan (3) metode penelitian sebagai teknologi produksi kebenaran.

Pertama , pendekatan sebelumnya untuk penelitian telah mengalami apa Marcus dan Fischer (1986 : 8) istilah " krisis representasi ," mana kepenulisan status dianggap bermasalah . Hal ini bergema dengan yang Derrida (1978) fokus pada ketidakpastian penulis dalam artikulasi ide-ide . Dia mempertanyakan gagasan teks hanya sebagai penulis menyampaikan
ide-ide . Derrida berpendapat bahwa makna dalam teks tunduk ke beberapa interpretasi . Oleh karena itu representasi penulis yang aktif upaya untuk menstabilkan ( membenarkan dan sah) interpretasi lapangan insiden . Rekening penelitian menjadi presentasi paksa dari kesatuan semantik antara peneliti dan diteliti . Oleh karena itu , sebuah Pendekatan untuk meneliti rasisme, etnis dan bangsa Pertanyaan-pertanyaan penulis otoritas dan makna bahwa ia mencoba untuk menstabilkan . Yang penting , kesadaran refleksif tentang bagaimana penelitian kualitatif mungkin hanya menghasilkan versi realitas bukannya cermin atau perangkat untuk kenyataannya akses adalah keberangkatan kunci dari posisi anti - rasis. Pascastrukturalis metodologi menyebarkan sebuah refleksivitas yang memungkinkan
peneliti untuk meneliti peneliti / hubungan diteliti sebagai lokal , produksi dialogis ; pemahaman penelitian sebagai praksis adalah kunci keprihatinan ( berbusa 1991) .

Kedua, perhatian langsung untuk pasca-strukturalis adalah bahwa sosial hubungan sering beroperasi melalui serangkaian wacana historis-terletak. Ini berisi narasi kategoris terorganisir yang menggunakan teknik seperti binarism, othering, reposisi, dan pembalik. Sebagai Hasilnya, Davies dan Harre (1994: 46) menyarankan bahwa: "Seorang individu
muncul melalui proses interaksi sosial, bukan sebagai yang relatif tetap produk akhir tetapi sebagai orang yang dibentuk dan dibentuk kembali melalui berbagai praktik-praktik diskursif di mana mereka berpartisipasi "Sebagai. seorang individu dalam wacana yang berbeda, dia terletak di nomor posisi subjek yang menghasilkan konstitusi beberapa subjektivitas. Tugas peneliti post-strukturalis dalam melaksanakan kualitatif pekerjaan adalah untuk mengembangkan kepekaan terhadap individu dibedakan posisi s